《续西游记》主题探奥 唐僧四众的形象意蕴

2016-07-15 14:18 来源:xiyouji.com 作者:西游小编
《续西游记》一百回,明代出现的《西游记》三部续书中规模最大的一部(另两部为《西游补》和《后西游记》)。《续西游记》最具创作特色的是,本书之写作是作者依据个人对《西游记》基本思想意旨独特理喻的基础上进行的,从中可窥知明人对《西游记》其书的一些真实观点

  《续西游记》一百回,明代出现的《西游记》三部续书中规模最大的一部(另两部为《西游补》和《后西游记》)。《续西游记》最具创作特色的是,本书之写作是作者依据个人对《西游记》基本思想意旨独特理喻的基础上进行的,从中可窥知明人对《西游记》其书的一些真实观点,为今日《西游记》主题意旨的探求提供了一些旁证。其书在思想内容、人物形象、艺术结构等方面的独特之处,使它成为中国小说史上一部绝无仅有的奇作。本文拟就思想、人物、结构诸方面作些简单的探讨,以期抛砖引玉,引起学术界对这一奇书研究的兴趣。

  一、明心见性成正道——作者立意与主题

  关于其书的创作命意,书前有一题名真复居士之序,略云:

  《西游》,佛记也;亦魔记也。魔可云佛。佛亦可云魔。是何以故?盖佛以慧显,魔以智降,此魔而可以入佛者也。然则虽举诸佛菩萨三十二相之身百千万亿之化而魔之,亦奚不可!夫魔之眯佛,亦云是也。乃辗转相因,唯由静而有动于心者生也。既能生佛,又能生魔,故空诸一切,以归于无……中士不悟,实生机心……机也者,抉造化之藏,夺五行之秀,持之极微,发之极险。故日:天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地翻覆……夫机者,魔与佛之关捩也,封之则冥,拨之即动……机心存于中,则大道畔于外,必至之理也。前《记》谬悠谲诳,滑稽之雄。大概以心降魔,设七十二种变化,以究心之用……杂取丹铅婴姹之说,以求合乎金丹之旨,世多爱而传之。作者犹以荒唐毁亵为忧。兼之机变太熟,扰攘日生,理舛虚无,道乖平等。继撰是编,一归铲削。俾去来各有根因,真幻等诸正觉。起魔摄魔,近在方寸。不烦剿打扑灭,不用彼法唠叨,即经即心,即心即佛……助登彼岸,还返灵虚。化不净根,解之涂缚。作者苦心,略见于此。……[1]

  按此段序言,表达三层意旨:

  (一)《西游》前记是一部描写佛魔相因转化的书,因魔佛两者无绝对之界限,所差仅在“佛以慧显,魔以智降。”两者因循转化之关键在于“唯由静而有动于心者生也。”心者,“既能生佛,又能生魔”。

  (二)一般中等智识之人,不懂佛魔转化之关键,于是产生种种“机心”。这种“机心”,与修行成道是极为有害的:“机也者,抉造化之藏,夺五行之秀,持之极微,发之极险”;故“机心存于中,则大道畔于外,必至之理也”。

  (三)《西游记》前记,以机心降魔,孙悟空72种变化,乃机心之施用。又杂取丹铅婴姹之说以表达道教内丹修炼之金丹大道,这是极为荒唐毁亵的做法。作者创写《续西游记》,意在表达“起魔摄魔,近在方寸”,不离人之本心。修道成佛,无须外法唠叨,只要把握人之内心,“即经即心,即心即佛”,即可达到目的。

  以此观之,本书虽在某种程度上强调儒释道三教的同一①,但其要义,是抛《西游》前记所谓金丹大道题旨于一边,表达禅宗修炼的真诀。以上序言所论第一、二点,实际上是讲禅宗佛学最为关注的佛性问题。禅宗祖师达摩曾云:“含生同一真性,但为客尘所复,不能显了。”吕澄先生专论此段时指出:“这种思想,……联系着当时涅盘师一切众生皆有佛性之说。所谓同一真性,无异同一佛性”。[2]禅宗的第六代祖师慧能认为:“人即有南北,佛性却无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”[3]提出:“人人皆有佛性,佛即在自己性中。”

  以上序言所论第三点,实际是讲禅宗修炼的方法,即所谓顿悟成佛问题。按“起魔摄魔,近在方寸”,主要是讲,一切魔患,皆由心生,一切魔灭,亦由心灭。这正与禅宗北宗中的神秀偈文“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,认为修心是离弃外界世俗世界通向佛地净土的唯一方法。又,禅宗标榜“以心传心”,“不立文字”,“教外别传”等,主张“见性成佛”,不依经论,而以般若智慧,觉知“自心真性”以达修行成佛之目的:“用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道”。 认为,无论凡夫心、佛心,其心之体与佛无异。这即书前序言所谓:“即经即心,即心即佛”之内涵。

  与此相联系,本书宣扬的核心思想是禅宗佛学的精要“明心见性”思想。书中对此屡屡强调,不厌其烦。书第十回诗云:“履道坦坦莫邪行,一入邪途怪便生。试问前行何是正,但教性见与心明。”七十五回开首词又云:“世事尽皆梦幻,人生自有真经,老僧披剃换仪形,只为了明心性。一入贪痴皆妄,此中昧却虚灵。邪魔乘隙乱惺惺,早把一腔持定。”按“明心见性”,作为禅家心性论的核心内容,主要是让人们抛弃日常生活中喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等各种情感的污泥,还一个“无有边畔,亦无方圆大小、亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾,诸佛刹土,尽同虚空” [3]的真正心性。依作者之意,只有消除了心中种种贪疾妄念不净根因,明其本性,才能达到修真成佛的目的。


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